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商博良的研究結果歸納起來有三點：大衆體只是乾隆《臨晉縣志》載：戴艾葉，曰去疾。飲雄黃酒，曰避毒。兒童系五色絲于項腕，曰龍蛇不螫。雄黃香袋出現之前，端午流行辟兵符，用繡囊封裝。用丹砂、雄黃等細研，書寫神符，置于囊中，能辟邪遠害。佩帶辟兵符的習俗，也見于山西雁北地區的一些志書。清乾隆《大同府志》載：端午飲雄黃酒、佩辟兵符。聖書體

的簡寫，二者的語法規則相同《肥婆巨肥bbbwbbbwbbwbw》；大衆體是比聖書體和祭司體更加簡略的書寫形式；象形文字從本質上說是字母文字。1822年，商博良公布了這一研究成果，標志著埃及學的誕生。 按照商博良的理解，象形符號在古埃及語中分別扮演表意、表音和限定符號的角色，或者兼具其中兩個甚至三個特征。

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